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王宁、褚斌杰等：《经史说略——十三经说略》，北京：北京燕山出版社，2002年。
一、《易经》的著作年代和作者
周初说、西周末说和战国说
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多数学者认为，《周易》的基本素材是西周初年或前期的产物，其成书非一时一人之作，而是陆续形成的作品。我们倾向于周初说。
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二、《易传》的著作年代和作者
多数学者认为，《易传》各篇非出一时一人之手，乃战国以来陆续形成的解《易》作品。但对各篇形成的年代，仍有不同意见。
大的分歧有二：一是战国前期说，一是战国后期说。争论的焦点为《彖》、《象》和《系辞》的年代。
战国前期说以张岱年、高亨先生为代表。
战国后期说以冯友兰、朱伯崑先生为代表。
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朱先生……考辨精详，比较有说服力。
三、《周易》经传的流传和演变
从现在流传下来的材料看，《易经》作为占筮的依据，在春秋时期已经十分流行。
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现在通行本《周易》经分
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上下篇， 《象》、《象》及《文言》分系各卦经文之后，即是王弼的传本。孔颖达将王弼和韩康伯《易》注收集在一起，并为之作疏， 称为《周易正义》，收入《十三经注疏》中，这是《周易》流传下来影响最大的版本。
现在流传下来，影响大的有以下几种：
《周易注疏》魏王粥、晋韩康伯注，唐孔颖达正义，《十三经注疏》本。《周易集解》唐李鼎样， 《四库全书》本，清刻本，《丛书P8
集成》本。
《程氏易传》宋程颐， 1二程全书》本， 《四库全书》本，清刻本，中华书局《二程集》本。《周易本义》宋朱蕉，《四库全书》本，清刻本。《周易集注》明来知德，虎林刻本，《四库全书》本。《周易述》清惠栋，《四库全书》本，清刻本，《四部备要》本。《周易集解》清孙星衍，清刻本，《丛书集成》本。《周易宙经今注》高亨，中华书局刊本。《周易大传今注》高亨，齐鲁书社刊本。
四、《易经》的内容和性质
古书一般都由篇或章来构成，《周易》则不同，它的基本构成单位是卦。卦也相当于其他书的一篇或一章。
《易经》整部书共由六十四卦组成，分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。
《易经》由六十四卦组成，六十四卦的内容包括卦象、卦名、卦辞和交辞。
卦辞起初被称为“象辞”，唐以后改称卦辞
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卦辞共六十四条，交辞三百八十四条，加上《乾卦》“用九”，《坤卦》“用六”，总称为篮辞，共四百五十条。
如果从哲学思想的角度对卦交辞的内容进行分析，大致也可以分为三类：
第一，讲自然现象的变化，用来比拟人事。
第二，讲人事的得失可以转化。
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第三，提出了某些行为准则，对人有劝戒之意。
以上三点说明，《易经》卦交辞中，含有某些逻辑思维，反映了当时人的世界观，对后来易学的发展起了深刻的影响。
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《易经》虽为卜筮之书， 但其中也包含了许多生活智慧，正如前面所说。这也是《易经》一书逐渐摆脱卜筮之书的本来面目，能够不断被哲理化的根据所在。
五、《易传》的内容和特点
《易传》是战国以来儒家学者系统解释《易经》的著作，共七种十篇，包括《彖》上、下， 《象》上、下，《文盲》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。《易纬·乾凿度》称为《十翼》，言其为《易经》之羽翼，有辅助之意，表示是用来解释《易经》的。汉代学者称解释儒家经典的著作“传”，《十翼》一类的著作也被称为《易传》。
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《易传》的主要部分是解释《周易》经文和筮法的，这方面的问题属于卜筮的原则和体例问题。
其内容包括两个方面：一是对卦爻辞的意义及其吉凶辞句的解释； 一是论揲蓍求卦的过程。
《彖》、《象》二传的内容属于前者， 《系辞》和《说卦》中的某些章节，讨论了后一问题。
《易传》对卦爻象和卦爻辞的解释，继承和发挥了春秋以来的取象说和取义说。
所谓取象，即以八卦象征各种物象，再用八卦所象征的物象，说明重卦的卦象，以此解说一卦的卦辞和爻辞，论证所占问之事的吉凶。所谓取义，即以卦名的意义和卦的德行说明重卦的卦象，并以此解说卦爻辞，从而推断所占问之事的吉凶。P13
同《易经》相比，《易传》的显著特点是，将古代的卜筮之书哲理化了。《易传》解经，就其对筮法体例的论述和对卦象及卦交辞的解释说，都企图从哲学的高度加以概括，将《周易》的内容逻辑化、体系化。儒家的伦理观念，道家和阴阳家的天道观，成了《易传》的指导思想。《易传》实际上是哲学著作，有自己的理论体系，成为战国时期一大哲学流派。
《易传》所提出和论述的哲学问题是多方面的，包含有深刻的人生智慧，可以从以下几个方面来说明：
一阴一阳之谓道
“一阴一阳”，就是又阴又阳，即有阳就有阴，有阴就有阳，阳可变为阴，阴可变为阳。阴阳两个方面相互联结，相互推移，相互作用，就是一切事物发展变化的规律，所以称为“道” 。 （P15）
刚柔相推而生变化
刚柔也即阴阳，阳刚而阴柔。相推即相互推移，相互作用。刚柔二交相互推移，进退消长，方有卦、关象的变动。
此种观点，是把对立面的相互作用看成变化的原因，乃中国古代内因论的先躯。 （P16）
物极则反
在《易传》看来，由刚柔相推所引起的事物盈虚消长的变化过程中，总是由于发展到顶点，而向其自身相反的方面转化。
这个道理易学史上称为“物极则反”。
忧患意识
基于对“物极则反”法则的认识，在《易传》的生活智慧中，充满了忧患意识。《系辞下》说：“《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！” （P17）
趋时尚中
为了避免倾危，保持安宁，或防止事物向坏的方面转化，引导其向好的方面转化，《易传》提出了一套安身立命之道，首要的就是趋时尚中说。
裁成辅相
在天人关系方面，《易传》又提出了强调天人谐调的“裁成辅相”说。（ 《周易·泰·象传〉）所谓“裁成”，即加以裁制完成。“辅相”，即遵循固有的规律加以辅助。（P18）
《易》与天地准
《易传》通过对筮法的解释，探讨了世界的本原问题，提出“有天地然后万物生”（《周易·序卦》）的命题，以天地为万物的根源和基础，认为“天地交而万物通”，（《周易·泰·象》）“天地感而万物化生”。进而提出“《易》与天地准”说 。
总之，《易传》通过对《周易》原理和筮法的解释，提出了一系列哲学观点、范畴和命题，论述了《周易》的基本原理，进而探讨了世界的本原，研究了事物的本性及其变化规律，提出了一些人类生活的根本原则，从而使《周易》这部古老的占筮著作走上了哲学化的道路。《周易》又成为讲宇宙人生根本原理的书。
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六、《周易》对后世的影响和意义
易学是对《周易》经传所作的种种解释，并通过其解释，形成了一套理论体系和不同的学术流派。在长期的流传过程中，《周易》对我国古代的哲学、宗教、科学技术、文学艺术以及政治和伦理生活、风俗习惯都起了深刻的影响。
在中华元典中， 《周易》对中华文化的影响，就其广度和深度说，没有一部典籍可以同它相媲美。
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应该指出，《周易》为中华文化的思想体系提供了一个基本框架。这个体系的要素包括五个方面：①刚健有为；②中和思想； ③神道设教； ④崇德利用；⑤天人谐调。
这五个方面，以刚健有为思想为纲，形成了中华文化的基本思想体系。而这个体系的基本框架，就是《易传》提出来的。
总之，中国人的理论思维水平和智慧，在同西方文化接触之前，主要是通过对《周易》的研究，得到锻炼和提高的。
七、阅读《周易》应当注意的问题
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首先，要将《周易》系统的典籍区分为经、传、学三部分，既要看到三者的联系，又要看到三者的区别，不能以传代经，或以学代传。
其次，要对经、传、学中的术语、概念、命题以及理论体系，进行逻辑分析。
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第三，要区分《易传》解经的两套语言。由于《易传》的特征是将《易经》哲理化，因而其对《周易》的解释，则有两套语言，即筮法语言和哲学语言。
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此外，研习《周易》还要发扬儒家人文主义的解《易》传统，从中“观其德义”，以提高自己的理论和道德修养，而不能热衷于占卜算命，因为《周易》的价值不在于占术，而在于其理论思维的内容。
八、阅读参考书目
《请来认识易经》，朱伯崑著，原载《国文天地》1991 年4月号，后收入《朱伯昆论著》，沈阳出版社1998 年出版。本文从经、传、学三个方面，对《周易》一书的性质及其影响作了介绍。
《周易古经今注》，高亨著，原为上下两册， 上册《周易古
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经通说》，由贵阳文通书局石印，下册《周易古经今注》，由上海开明书店印行，后合而为一，修订重印，仍名《周易古经今注》，中华书局1984 年出版。
其主要特点有二： 一是力求经文原意，不受《易传》的束缚，“以经观经”；二是排除一切象数陈说。 认为《易传》解经与《易经》原意往往相去很远，故当“以经解经，以传说传” 。注释力求传文本旨，只讲《易传》固有之象数说，不讲《易传》原无之象数说。
《周易大传今注》，高亨著，齐鲁书社1979 年出版。此书为诠释《易传》之作，乃《周易古经今注》的姊妹篇。
《周易全解》，金景芳、吕绍纲著，吉林大学出版社1989 年出版。
本书以义理学派的文化传统，说解《周易》经传全文，是一部贯通经传的解《易》著作。
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《易经白话例解》，朱高正著，台湾商务印书馆995 年印行，后收入《易学智慧丛书》，沈阳出版社1997 年出版。此书以通俗易懂的文笔注解《周易》经文，是《周易》爱好者现象玩辞的启蒙教材。
《易学漫步》，朱伯崑主编，台湾学生书局1996 年印行，后收人《易学智慧丛书》，沈阳出版社1997 年出版。本书对《周易》经传，易学的分期和流派，易图的产生和演变，易学的基本范畴，易学的思维方式，以及易学与哲学、道教、人伦、科技、医学、审美等关系作了概括论述，为现代人提供了一个完整而准确的易学框架，是海内外率先构建易学体系的著作。
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